今禪居: 读书

关于出师表PK止战疏

Fri, 27 Apr 2007 03:39:34 GMT

关于出师表PK止战疏

刚发现大家都为这个事情吵得厉害，突然想起来周星驰在唐伯虎点秋香里的对联：

图画里龙不吟虎不啸 小小书童可笑可笑
棋盘里车无轮马无缰 叫声将军提防提防

前出师表

臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。

后出师表

先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寝不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡泸，深入不毛，并日而食。——臣非不自惜也：顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意。而议者谓为非计。今贼适疲于西，又务于东，兵法“乘劳”：此进趋之时也。谨陈其事如左：

高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安；今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下：此臣之未解一也。刘繇、王朗，各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸；今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东：此臣之未解二也。曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿怫孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳；况臣才弱，而欲以不危而定之：此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失；况臣弩下，何能必胜：此臣之未解四也。自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合、邓铜等，及驱长屯将七十余人，突将无前，丛叟、青羌，散骑武骑一千余人，此皆数十年之内，所纠合四方之精锐，非一州之所有；若复数年，则损三分之二也。——当何以图敌：此臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息；事不可息，则住与行，劳费正等；而不及今图之，欲以一州之地，与贼持久：此臣之未解六也。

夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下已定。——然后先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首：此操之失计，而汉事将成也。——然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝：凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。

华歆：止战疏 （据说是原文全文）

兵乱以来，过逾二纪。大魏承天受命，陛下以圣德当成康之隆，宜弘一代之治，绍三王之迹。虽有二贼负险延命，苟圣化日跻，远人怀德，将襁负而至。夫兵不得已而用之，故戢而时动。臣诚愿陛下先留心于治道，以征伐为后事。

且千里运粮，非用兵之利；越险深入，无独克之功。如闻今年征役，颇失农桑之业。为国者以民为基，民以衣食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚，二贼之衅，可坐而待也。臣备位宰相，老病日笃，犬马之命将尽，恐不复奉望銮盖，不敢不竭臣子之怀，唯陛下裁察！

附：《三国志·魏书》（止战疏的出处？）

太和中，遣曹真从子午道伐蜀，车驾东幸许昌。

　　歆上疏曰：“兵乱以来，过逾二纪。大魏承天受命，陛下以圣德当成康之隆，宜弘一代之治，绍三王之迹。虽有二贼负险延命，苟圣化日跻，远人怀德，将襁负而至。夫兵不得已而用之，故戢而时动。臣诚原陛下先留心於治道，以征伐为后事。且千里运粮，非用兵之利；越险深入，无独克之功。如闻今年徵役，颇失农桑之业。为国者以民为基，民以衣食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚，二贼之衅，可坐而待也。臣备位宰相，老病日笃，犬马之命将尽，恐不复奉望銮盖，不敢不竭臣子之怀，唯陛下裁察！”

帝报曰：“君深虑国计，朕甚嘉之。贼凭恃山川，二祖劳於前世，犹不克平，朕岂敢自多，谓必灭之哉！诸将以为不一探取，无由自弊，是以观兵以闚其衅。若天时未至，周武还师，乃前事之鉴，朕敬不忘所戒。”时秋大雨，诏真引军还。

《我们无处安放的青春》语句摘录

Mon, 06 Nov 2006 02:37:12 GMT

失恋就像一切失意，使人不由得换个角度看自己。

琐碎比贫穷更可怕，琐碎会毁掉一个男人的尊严。……并不是天真，总有一天，生活会逼人而来，不过逃得一时是一时。……因为心情太愉快，李然暂时忘掉了男性尊严的问题，他现在得好好挣钱了，不管大钱还是小钱。如果他想娶老婆，如果他的老婆是个漂亮女孩，如果那个漂亮女孩是蒙蒙。

戏剧化得象电影，悲情女主角总是在最后一刻盛妆而出。

见异思迁，爱情永远因为第三者而破裂。

女人，尤其是结了婚的女人，她的常态可以是任何一种但决不是理智的。

嘁，是男人的沉默，才让女人心灵憔悴。

有两种人是最具同情心的，热恋的人，或者，失恋的人，感情都特脆弱的缘故。

男人，不管追的时候怎样百宝尽出，但凡追上了，赔小心的就轮到女人了。有时候想想，不晓得到底是男人贱还是女人更贱。

现代社会有两件事不可问不好问不要问，一是女人的年龄，二是女人的婚姻。

男人顶怕女人哭，不见得，男人顶怕女人问。娶了她，答不出来问不厌的是：你还爱我吗？没娶她，不见面还好，见了面，她眼里千回百转千万次问的是：你，不后悔吗？

不，她等他不是从认识他开始的，远在那以前。很多女孩子都等过吧，等着冥冥中的一个人，这个人也许永远都不会来，也许就在下一刻出现。

不过，真正的深刻，还要等到很久很久以后——即使这一生她都不能再与他相见，即使他让她失望，即使最终她不跟他走，她还是会等他的。

不是为一个结果，而是一种心情。

等待和爱情有着相同的本质，那就是捉摸不定；也许他明天就回来了，也许他永远不回来。——答案？你永远不知道。等待当然离不开猜疑。

戴氏恋爱法则第一条：你可以只有一个男朋友，但你不可以只有一个追求者。

明人不打暗语，周蒙晓得，一个有的选的女孩才是矜贵的。如果说离婚是一道改错题，婚姻是一道是非题，爱情就是一道选择题。可是，有的选和可以选还有很大差别，有的选的也许很多，可以选的只有一个。这样看来，一个有的选的女孩是矜贵的，一个没的选的爱情也是矜贵的。

在一个人的十九岁，她总是来不及地要往前赶，以为还有什么繁华胜景在前头等着自己。对于十九岁的周蒙来讲，袁兵太简单了，简单到没有能力伤害她。女人是更相信她的直觉还是她的爱人？这还真不好讲，有经验的女人宁可选择前者。

要她原谅他可太容易了，你爱一个人自然就会原谅他，不断地不断地原谅他。

这就是所谓失恋的感觉吧，空旷而荒凉。

有一种情形是，当你心里有了一个人，就容不下别的人了。

绝代佳人，就是不生小孩，断子绝孙的佳人。

当男人提到结婚有两种可能：开始性关系，或者，巩固性关系。他也许是真诚的，也许也想到了应该担负的责任，但是情欲总会以绝对优势压倒一切，就说李然，他这会儿哪有心思考虑婚姻生活是怎么档子事啊？当他说：嫁给我吧。潜台词是：给我吧。

很难说没有经验容易把持，还是有经验容易把持。没有经验会因为好奇而不顾一切，也可能由于恐惧羞涩轻易放弃。有经验呢，食髓知味怎么肯轻易罢手？可是，一定会比较有耐心。李然当然知道女人也是有欲望的，即使是处女。从经验出发，李然不认为性构成对女人的冒犯，正相反，她要看上你了，你不碰她，才是对她最大的冒犯呢。不过有性经验并不代表就有丰富的恋爱经验。

要说麻烦，还有比养育小孩更麻烦的吗？李然当然没想到，当然有，比小孩更麻烦的就是生活。有时，我们不得不为了麻烦的生活又要了麻烦的小孩。

可是，后来，在她无牵无挂的宁静中，他觉出了悲伤。她不是不在意，她是不相信她不会失去。

她说：“我要是再晚一点认识你就好了，我不相信我会是你唯一的那一个，可是我希望我是你最后的那一个。”

戴氏恋爱法则第二条：你跟他上床呢未必会得到他，可是，你不跟他上床一定会失去他。

女人生来是不专注的，除了对爱情；男人生来是专注的，也除了，对爱情。

即使时光倒流，她可以重新作出选择，她还是会让他走的。不是她宽容而是她理解，甚至，不是她理解而是她胆怯。你爱上的往往是你无法把握的，你无法把握的你就不知道如何去争取。

文学青年常常让人不由自主的为他们感到抱歉，文学女青年让人再抱歉以外还感觉到责任，是的，你有责任诱惑她。

戴氏恋爱法则第三条：你爱的，总是你缺乏的。

那些社会学家是有道理的：一个没有信仰的民族就没有灵魂，因为不懂得敬畏。这么说吧，随便翻开西藏任何一个角落，都会让人肃然起敬。

爱一个人其实是浅薄的，深刻而伟大的爱情只在备受挫折以后。

只有女人懂得女人，也只有，男人懂得男人。

她跟儿子说话就当他大人一样，慢声慢语有商有量，有时候跟儿子这么说着话，周蒙会想起自己的母亲。母亲不在了，她都不知道女儿长大了是这么像她，也不知道女儿是这么怀念她。

虽然周蒙心里明白，她明白——李然不是她的良配，可是，她放不下他，就像云放不下风，路放不下脚步。也不能说爱情就怎么让周蒙失意，只是像这初春的细雨，缠绵得让她惆怅。

爱上她，是在初相遇；理解她，是在多年以后。

刚毕业的时候李然不懂，甚至一年前他都不懂，一个人在社会上得起点是多么重要，背景是多么重要。

到第四次离家出走，杜小彬总算明白了两个事实：一、她要寻找的不是文学而是爱情；二、如果是为了寻找爱和温暖，在出走得路上你永远也找不到。其实，不要说在出走得路上，在人生的路上，爱和温暖也是可遇不可求的。

杜小彬可不是周蒙，对杜小彬来说，爱情绝不意味着等待。对杜小彬来说，爱一个人意味着完全交出自己，包括羞耻和尊严。

一个最基本的常识李然总还是知道的，女人说的和她想的，女人想的和她做的，刚好相反。

你爱一个人是会觉得她笨的，事事都需要自己特别关照才行。

他想她，可是比想念，还多得多。

她还在他的怀抱里，可是李然清楚地知道，他失去她了。

他失去她了，不是从今天开始，只是今天才知道。

只是今天，他才知道是这么痛。

而真正的痛，还不是此刻能领会到的，真正的痛是跟着日子一起走下去，只有在岁月的不断流失中你才能明白什么叫做失去的空虚。

唯有过度的痛苦才有麻醉的效果。

周蒙没有意识到，她一次次地放弃，她放弃的其实是生活本身。

好像所有的人都会结婚，而且大半是跟另一个。最具讽刺的，即使真跟那一个结了婚，又觉得他（她）不是原来想象的那一个，还是另一个。

“机会，要看机会。”戴妍耸耸肩，“找个有钱人不难，有钱，不下流，对我还有真情实意，就难了。”

找到这样的男人戴妍就会离开葛俊吗？

周蒙觉得这还是个问题，戴妍很清楚这不过是一个时间的问题。

通常女人提到离婚分手之类的，包含三个层面的意思：试探，抱怨，恳求。

从另一方面看，应该这么说，所有的老婆都不可能是善解人意的。

“李越，有没有这种可能？”小宗转过头来，圆眼睛后面目光真挚，“即使不爱一个人，也会喜欢看到他。”这是小宗吗？那个瘦小单薄琐碎的南方男人？

“有可能。”李越有一点了解。

“我也喜欢看到她。”

周蒙当老师的体会是：改变一个人是很困难的，即使是初中的小孩子。她只做到了理解。

不跟相爱的人说分手再见，我们是那么怯懦地无法面对背弃。

背弃，因为更爱自己一点。

理想主义者也许会说：只有忘我的爱才是爱，爱的不够就不是爱。

现实主义者会说：生活中多的是后者，而不是前者。——我们甚至怀疑，前者是否存在？

虽然远远不够，但是我们爱过。

乡下人想只要进城就好了，小城市的人想只要去大城市就好了，大城市的人想只要出国就好了，老姑娘想只要结婚就好了，不被理解的丈夫盘算着只要离婚就好了。

满不是那么回事儿。

不管事城里还是城外，出国还是回国，结婚还是离婚，你还是你，环境虽然改变了，你的问题仍旧是属于你的问题。

可是环境……

对于强者来说环境不是问题，而对于弱者，他总以为自己的问题是环境的问题。

输了爱情会心痛，可是输了生活，你会心虚。

不过，也不知道什么时候，她会遇到一个什么人。

是的，也不知道什么时候，她会遇到一个什么人。

好像三十年代半旧不新的女子讲话：找个事儿是假的，找个人是真的。

要等到你真的找到那个人你才会明白：找个人还是假的，找个事儿才是真的。

乱世里自然会有几段传奇，更多的，却是无奈。

当然，人是可以爱很多次的，可是爱情的酒，你只有一杯。

曾经听一个女孩这样介绍她的罗曼史：“我嘴馋，他老请我吃饭，请着请着，我就觉得有义务跟他谈恋爱了。”

只要是花，就没有花开不败的神话。

不是不想说点什么，只是不论说什么，都像一曲老调重弹。

“周蒙，知道怎样才能绑住一个男人？”戴妍咬住吸管飞着眼角，“做他的partner，从他床上做到他事业上。”

“葛俊给我打过一次电话。”葛俊到底傍了个有钱的女人，年纪是大了点儿，可你总要用你有的去换没有的。

对于婚姻的体会，晓辉只有一个：一个女孩子，为着种种的不如意去嫁人，嫁了，只有更委屈。

打个比方，结婚那，有时候就是一件饮鸩止渴的事儿。

所以佛说，丈夫是女人的遮身之物。

结了婚怎么就说个不停了呢？

因为委屈？这好像是结了婚的女人最常见的心理状态。

与之相反，娴静来自内心的满足。

初恋的时候我们不懂爱情？不如说，初恋的时候我们只懂爱情。

婚姻生活不是不累的。不结婚呢，又至为寂寞。

她是爱他的，可她不能够没有一点尊严地爱他，她不再是过去那个凄惶地到处寻找爱和温暖的穷女孩儿了。由此，杜小彬有了一个标志性的新发现，爱是不可能永恒的，因为人在不断地往前走。如果爱是永恒的，那就意味着人没有进步。

重点从来都不在借口，重点在他要离开。

著名青年女作家杜小彬最近发表评论：“一个女作家至少要结两次婚，离两次婚，才算丰富地生活过。”

新新人类，按小梁的说法就是：“现在的小孩儿看问题不是定性的，而是定量的。”

只有在做了以后你才知道能不能承受，可是我告诉你人比自己想象的脆弱，道德的意义就是保护这种脆弱。

余华《活着》读后

Mon, 18 Sep 2006 06:49:05 GMT

周五晚上用了两三个小时读完了余华大名鼎鼎的著作：《活着》。泪流满面。

生活＝活着？

对我们的人民而言，不惟生活即等于活着，而且，生活等于活着已经属于一种奢求。老福贵说的：人，还是平常点好。

从前总是听父母让我们珍惜现在生活时讲起三年自然灾害时候的事情，总觉得也就是泛泛的有点吃食已经难得，何况现在视为粗粮的玉米之类。年轻的我们无法体会那种饿得头晕得感觉，也无从体验那种死亡逼近的感受，只会回应：时代不同了，不存在可比性。

是啊，对我们的父母和祖父母辈，活着就是上天最宝贵的恩赐啊！

注记：今次不谈什么民族国家了，对我们可怜的人民而言，只有当活着成为一种必然，而非恩赐之后，才能谈到民族和国家。

像福贵那样《活着》

　　人们纷纷在这个叫做活着的故事里一一死去。

　　作为一个冷酷的作者，余华不动声色地让我们跟随他的冰冷笔调，目睹少爷福贵的荒诞、破产和艰难；继而又假惺惺地给我们一点点美好的希望，让有庆得到长跑第一名，让凤霞嫁了人怀了孩子，让某些时刻有了温情脉脉，有了简陋的欢乐。然而就在我们以为噩梦不再萦绕他们的时候，余华丝毫没有犹疑，他铁青着脸让自己的角色们迅速以各种方式死去，毫无征兆，近乎残忍。
　　只留下我们错愕当场。

　　我承认那天深夜点了灯读它的某个瞬间老泪纵横。

　　有庆是第一个突然死去的。
　　“有庆不会在这条路上跑来了。”他的母亲说。大多数人应该在这个时候心痛不已。贫苦艰难的生活，福贵简单而粗暴的教育方式，都不曾让有庆对生活丧失希望。他热爱他的两只小羊，为了割草和上学每天来回奔命。所以当他在父亲眼前拿了长跑第一名的时候，我们都天真地以为悲剧该结束了，事情在慢慢好起来，于是有了一点淡淡的喜乐。
　　可是我们怎么知道他会猝然死去。就像今天我们知道的许多社会底层的人们一样，有庆的死冤枉而荒谬。由于血型不幸与临盆的县长夫人相同，他竟是因为抽血过多而夭亡的。
　　“我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。”

　　一切就像一个巨大的诅咒。女儿，妻子，女婿，外孙，最后福贵只剩下自己。和一头也叫做福贵的老牛。

　　因为远离那些动荡的年月，因为并未真正有过艰难和困顿，这个故事让年青的我们不禁有些战栗。薄薄的十二万字，笼罩着“欲哭无泪的压抑”。只是阖上书本之时，内心似乎多了一些超越世俗欲望和纷争的平静。现实生活的无情与残忍，远比我们想象的要宽广；而活着，纵使要担当诸多难以承纳的苦痛，但是依然要坚忍，顽强。这应当便是生命的力量罢。

　　余华这么说他写作的缘起——
　　“我听到了一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了我，我决定写下一篇这样的小说，就是这篇《活着》。”
　　“活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”

　　所以在那些悲伤的情节之间，福贵仍然在死亡的伴随下活着，述说苦难的时候，眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲伤，还是欣慰。
　　正如你终于会明白，无论现时我们经历的是措手不及的幸福喜悦，抑或是无可告人的艰辛苦难，只要继续活着，它们中的大多数细节和感受都将被我们和时间一一遗忘，只留下苍白的结果。那个结果对现时的我们毫发无伤。告诉我，谁还在不堪着高考的煎熬，失恋的痛苦，或者某个伤疤最初的鲜血淋漓？

　　——我仿佛已经看到许多问号：这样，我们的生存还有什么意义？
　　嗯，就像那谁说的，企图探究活着的意义注定只能成为一个笑话。人只是一种存在，它与天地万物一样并无意义。

　　呵，我们也许只需要像福贵那样活着，像那头老牛那样活着。
　　尽管有些苍凉的意味。

延伸：

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余华：《活着》